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        在我們自己作出一個決定時,或者我們看到別人作出決定時,我們認為自己應該問一下"為什么"。也就是,我們假定某件事件過去肯定發生過,而這一決定即由此而生,我們稱這件事情為它的根據,或更準確地說,是隨之而來的行為的動機。沒有這樣一個根據或動機,就像無生命物體不被推拉就能運動一樣,這種行為對我們來說是不可想象的。因此,動機屬于原因,在第二十節中我們已把動機作為因果律的第三種形式并論述了其特點。但是,整個因果律都只是充足根據律在第一類客體中的形式,即是外在直觀所給予我們的有形世界的形式,在那里它形成一個環節把變化互相聯系起來,從外部產生的原因則是構成每一變化的條件。相反,這類變化的內在本性對我們來說仍然是一個謎:因為我們總是駐足在外面。我們無疑能看到此因必產生此果;但實際上我們并不能知道此果是如何由此因產生的,或者說不知道內部所發生的事情。因此,我們明白機械的、物理的、化學的結果,也明白這些結果是由刺激引起的,每次都由于它們各自的原因而產生,但并不由此而徹底理解此過程,此過程的本質部分對我們來說仍是一個謎;因此我們就把它歸為事物的本質,自然之力,或活力,但無論怎樣,它們都是些難以理解的性質。假如我們未被賦予認識動物和人類的運動和行為這一過程之內在部分的能力,那么我們對這些運動和行為的理解也是同樣地貧乏,因為在我們看來它們也是由原因(動機)以某種無法理解的方式所引起的;也就是說,通過我們自身的內在經驗,我們知道這是由動機引起的一種意志行為,而動機就是純粹的表象。因而,由動機產生的結果不同于由一切其他原因所產生的,這種結果不僅以一種完全間接的方式從外部為我們所認識,而且同時以一種非常直接的方式從內部為我們所認識,因此我們是根據它的整個的行為方式來對它加以認識的。在這里我們仿佛處在幕后,從原因產生結果之最內在的本質上,獲知此過程的秘密;因為我們這里的認識是通過完全不同的途徑和方法得到的。從這里就得出一個重要的命題:動機的行為(動因)是我們從內部看到的因果律。這樣,因果律在這里以一種完全不同的方式和媒介呈現自身,而且是作為另一種認識出現的;因此,它肯定以充足根據律的一種特殊形式出現,即呈現為行為的充足根據律,或簡稱為動機律。

      具有樂觀、豁達性格的人,無論在什么時候,他們都感到光明、美麗和快樂的生活就在身邊。他們眼睛里流露出來的光彩使整個世界都溢彩流光。在這種光彩之下,寒冷會變成溫暖;痛苦會變成舒適。這種性格使智慧更加熠熠生輝,使美麗更加迷人燦爛。那種生性憂郁、悲觀的人,永遠看不到生活中的七彩陽光,春日的鮮花在他們的眼里也頓時失去了嬌艷,黎明的鳥鳴變成了令人煩躁的噪音,無限美好的藍天、五彩紛呈的大地都像灰色的布幔。在他們眼里,創造僅僅是令人厭倦的、沒有生命和沒有靈魂的蒼茫空白。

        當一個人成功地做好一件事,心情激動而興奮時,夢中可能會出現性。在這種夢里性表示興奮與快樂。古龍的小說中就有過這種情節,主人公在高度興奮的應戰狀態下,感覺到了生理上的反應。

        ——我制定一個原則。道德中的每一種自然主義,也就是每一種健康的道德,都是受生命本能支配的,——生命的任何要求都用"應該"和"不應該"的一定規范來貫徹,生命道路上的任何障礙和敵對事物都藉此來清除。相反,反自然的道德,也就是幾乎每一種迄今為止被倡導、推崇、鼓吹的道德,都是反對生命本能的,它們是對生命本能的隱蔽的或公開的、肆無忌憚的譴責。而且,它們聲稱"上帝洞察人心",它們否定生命的最深最高的欲望,把上帝當作生命的敵人……給上帝逗樂的圣人是地道的閹人……"上帝的疆域"在哪里開始,生命便在哪里結束……

      我們必須知道心理處罰的夢不一定源自白天發生痛苦事件的情況下。相反的,當夢者感到自

        “去探路。”貝莎告訴他們。

      罕:稀少。

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