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              拉瓦干山等。全年降雨量在

              〈889〉

                "看風景"既是象征,也是寫實。以我可憐的日語能力,對日本的閱讀,得益于大大小小的圖書館,更得益于東西南北的旅行。面對古寺、紅梅,或者用漢字書寫且"猶存唐代遺風"的匾額(周作人《苦竹雜記·日本的衣食住》),真有"賓至如歸"的感覺。可看著看著,"熟悉"的外觀漸漸退去,骨子里的"陌生"讓我震驚。那些從書本上得來的中日文化交流佳話,以及初次訪問時的似曾相識感,似乎涵蓋不了眼前的風景。終于有一天,明白了一個簡單的道理:并非每個中國人,都有談論日本的資格。日本對于我,就像羅蘭·巴特的《符號帝國》所描述的,也是"遙遠的國度"。

              產物的世界;即人類學家稱作“文化”的世界。

                這些規定是富有教益的,我們在其中看到了完全純粹、完全本原的雅利安人性,——我們懂得了"純粹血統"概念是與一個無害的概念相對立的。另一方面,也明白了在哪個民族中,對于這種"人性"的仇恨,賤民的仇恨,得以永恒化,變成了宗教,變成了天才……從這個觀點來看,《福音書》是頭等文件;《以諾書》更是如此。①——基督教出于猶太根基,當然也僅是這片土壤上的作物,它體現了對于培育、種族、特權的反動:——它是卓越的反雅利安宗教:基督教鼓吹一切雅利安價值的重估,賤民價值的勝利,窮人和卑賤者的福音,是一切被踐踏者、不幸者、失敗者、被淘汰者對于"種族"的總暴動,——是作為愛的宗教的不朽的賤民復仇……  

                相當長的時段內,高耀潔像一個孤膽英雄。因為印發宣傳資料,得罪了游醫,她還被告上了法庭。但在其編著的新書《一萬封信》中,各地群眾寫來的萬余封信件,表征出人們對這位堅毅老人的信賴、支持,還有尊敬。信中所展示的真實,也永遠具有讓人顫栗的力量。

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              2020-10-09   大約七十年后,元氣說喪失了科學上的優勢地位。人們轉而在人的液體和固體成分中探尋疾病的秘密。詹姆斯于1743年在英國發表《醫學辭典》。該書中的"躁狂癥"條提出一種躁狂癥和憂郁癥的比較病因學:"顯然,大腦是這類疾病的活動場所,......正是在大腦,造物主用一種不可思議的方式安置了靈魂、精神、才氣、想像、記憶和各種感覺。......如果血液和體液的品質和數量受到損害,不再能均勻而適度地輸入大腦,而是在大腦里劇烈地循環或是艱難緩慢地擴散,那么所有的高貴功能都會變化、敗壞、減弱乃至完全毀壞。”如果心臟向整個機體輸送的是這種愈益減弱的、沉重而受到阻滯的血液,如果這種血液是很艱難地滲入大腦的細微動脈,而大腦則需要急速的血液循環才能維持思維活動,那么就會造成不幸的梗阻。由此便可以解釋憂郁癥。在此,遲滯、梗阻這些基本性質依然是進行分析的指導概念。這種解釋開始轉到從病人的狀況、言行中所感知到的性質的機制上。我們從對性質的理解轉到假設的解釋了。但是這種理解依然居于主導地位,并總是勝過理論邏輯。洛里平列了兩種主要的醫學解釋(從固體成分和從液體成分),并最終使二者并行不停,從而區分出兩種憂郁癥。起源于固體的是神經憂郁癥。其過程是一個特別強烈的感覺刺激了接受它的神經纖維,結果,其他神經纖維緊張起來,變得僵直,同時還能顫動。但是,如果這種感覺變得更加強烈,那么其他神經纖維就會更加緊張,以致不能顫動。這種僵直狀態使血液停止流動、元氣停止運動。憂郁癥便產生了。在另一種“液體型”憂郁癥中,體液浸滿了黑膽汁,變得粘稠。血液因充斥著這種體液也變得粘稠,并滯留在腦膜里,直至壓迫了神經系統的主要器官。此時我們又會看到神經纖維的僵直,但這完全是體液現象的一個后果。洛里因此而區分了兩種憂郁癥。實際上,他在兩個解釋體系中成功地運用了同一組性質,這些性質使憂郁癥具有實際的同一性。理論大廈擴大了一倍,但是經驗方面的性質基礎依然不變。

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