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            ——這種看法仍然是從前一時期帶過來的,但與那真誠的感情和新的實體性的精神卻極為矛盾。對于這種真誠的精神的黎明,我致敬,我歡呼。對于這種精神我所能作的,僅在于此:因為我曾經主張哲學必須有真實內容,我就打算將這個內容在諸君前面發揮出來。

            判斷——判斷就是信仰,"此事就是如此。"這樣,在判斷中就隱含著承認遇到了一個"同等事件"。因為,判斷是以比較為前提的,借助于記憶。判斷不說似乎有個同等事件,它做不到。相反,判斷認為是知道這一事件的。判斷的前提認為,本來就存在著同等事件。那么,那種工作時間更久、為時更早、本身不能平衡同等事件、并使之近似的功能又怎樣稱謂呢?那以第一功能為基礎的第二功能等等又怎樣稱謂呢。"激起相同感覺的東西是相同的",但是,能使多個感覺一致"認為"它們是等同的東西,這又如何稱謂呢?——要是不首先在感覺內部進行平衡的演練,也許根本不可能作出什么判斷。記憶,只有在同不斷重溫習慣物、經驗物的情況下才能得以保持。——判斷之前,必須完成同化過程,即這里也有一個智力的非意識活動,就像受傷引起的疼痛一樣。也許內在事件,也就是同化過程、排泄、生長等,可以適應各種有機功能。

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            在公元三、四世紀,中國著名的學者一般都是道家,他們又常常是著名的佛教和尚的親密朋友。這些學者一般都精通佛典,這些和尚一般都精通道家經典,特別是《莊子》。他們相聚時的談話,當時叫做"清談"。他們談到了"非非"的時候,就一笑無言,正是在無言中彼此了解了。

            愛國心的冷卻、私人利益的活動、國家的龐大、征服、政府的濫用權力,這些都可以使我們想像到國家議會中人民的議員或代表的來路。他們也就是在某些國家里人們所公然稱為的第三等級。這樣竟把兩個等級的特殊利益擺在了第一位和第二位;而公共利益卻只占第三位。

          概括起來,無是無形無象甚至連名稱也沒有的存在,有就是有形有象或有名可稱的存在。無是有的根本,有是無產生出來的。無就好比是母親,有就好比是子女;無就好比是根本,有就好比是枝葉。要把握住有,要將有做得好,必須首先把握住無;把握住無,就能把握住有,把有做好。這是王弼對世界深刻的觀察,也是王弼對當時儒學過于重視禮儀制度,反而不能很好地貫徹禮儀制度的反應。

          現在所見到的宇宙,就象有些人所假定的那樣,完全是偶然生成的。那樣,我們就指望,

          盛笙一聽原來如此,展顏道:“行,沒問題!”不好意思地搔搔后腦勺,“就是嘛,我就知道你不會那么沒心肝沒頭腦。不過,一切都怪你自己不說清楚,要不然我也不會罵你,呵呵!”

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